山西：阳曲县我国古代独有的“无梁减柱”建筑特色
阳曲大王庙手绘图
北倚丘陵，西临沟壑，设计精美、造型独特的阳曲大王庙，位于阳曲县城东约20公里的范庄村。这座孤零零的庙宇建于村庄侧畔，不仅有优美感人的传说，还承载了我国古代独有的“无梁减柱”建筑特色；庙内生动的壁画，更被称作是太原市仅此一例的“明代民俗信仰壁画”。
正是因此，这处孤体建筑早在1986年便被列为山西省重点文物保护单位，并于2013年被成功列为全国重点文物保护单位。
“大王”是“赵氏孤儿”赵武
“别看这儿地方偏远，而且是一处单独的庙宇，但它却是我国古代无梁减柱的建筑典范。”采访时，阳曲县文物局文物科科长张俊草告诉记者。
大王庙北依山丘，西临深沟，东面是大片的寺庙遗址，占地面积1100平方米。据范庄村49岁文保员赵忠讲，这里曾是一处大型的寺庙建筑群。一旁的唐代建筑明禧寺，加上继续向东的清代关帝庙等，庙宇延绵，最繁盛时达到30间殿堂。后来，因为自然灾害及战火，整片寺庙除大王殿外，其余的建筑全部损毁。通过大殿内外遗存的碑石、碑额、龟趺、柱础、石幢等等的文物遗存，可以印证赵忠所述。
根据碑文记载，大王庙的南面，本有面阔三间的过殿，叫做马王殿。大殿两侧，没有传统的配殿等，四面全是夯土做的围墙。殿的前面，则是砖砌的拱形山门。庙宇依坡而建，坐北朝南，北高南低。顺着东侧的旁门，通向明禧寺、关帝庙等。延绵的庙宇，以大王庙为中心，组成了儒、道、佛三教合一的古建筑群体。
如今仅存的大王庙，建在一处高60厘米的砖砌平台上，建筑面积约225平方米。大殿面阔、进深均为三间，每边长9.7米，平面呈正方形。大殿墙体为“金镶玉”的包砖墙砌法，即外表为侧砌一顺一丁错缝砌法，里面为土坯整侧砌。庙的两侧，开破子直棂窗，中间为六抹格子门。殿顶为单檐歇山顶式，素面脊，正吻为龙头形，殿檐四周置单翘单昂斗拱，垂脊上琉璃套兽，整个建筑显得端庄朴实。
从寺庙残碑的“藏山行祠”“藏山神庙”“屠岸贾”及“赵孟”等字句中可见，大王庙原本是一座儒家祠堂，后改为庙。“大王”所指，即是盂县藏山“赵氏孤儿”的“孤儿”赵武。古人念及赵氏一族忠正刚直，且感念公孙杵臼、程婴、韩厥等大义救主，便将孟山改为藏山，筑祠建庙，尊赵武为神。后来，因为赵武幼年藏匿的山洞旁有一处滴水崖，崖上积水成潭，故而就将赵武尊为雨神。历代帝王也为赵武修庙建碑，并封赵武为“翊化”“神佑”之神，专司雨神之责。时至明景泰五年，即1454年，山西境内大旱，但藏山一带百姓却“经躬拜祈祷果获圣水”。周边百姓纷纷前往祈神求雨，果然“有求必应”。《重建藏山大王灵应碑记》记载，太原府阳曲县得知后，便令人赶往藏山，“窃负大王圣像而归”，果然“过其村其村无不雨，经其乡其乡无不雷……竟三日而后息。”后来奉送大王神回藏山时，欢送仪式极为隆重。范庄村位于盂县到太原的必经之地，当年受益匪浅。明成化三年，范庄村一带又逢大旱，村民们赶往藏山燃香祭祀，果获圣水。于是，周边百姓便在村西北建庙一座，名“藏山行祠”。后来，人们将此改称“大王庙”，专门供奉“大王神”，既为感激赵武之功德，也为日后祈雨便利。
由此可见，阳曲范庄大王庙，是藏山神出行布雨时休憩的地方，所以叫“行祠”。据记载，当年庙内正中是大王神赵武坐像，“俨然王者冠服”，形象端庄，气宇轩昂。但如今，庙内除了大王殿正殿外，包括坐像等，已经全部损毁。
国内罕见的古建遗存
《山西古建筑通览》一书中提及大王庙，曾有专门的评价：“结构严谨，气势雄壮，构筑之妙，国内罕见”。
大王殿采用12根立柱，其中前后檐四根，角柱四根，排列规整。檐柱、角柱、山柱皆为圆形直柱造，有侧角，据不同的位置而横侧，纵侧。檐柱、角柱柱头均有卷刹和收分。卷刹，即指宋代拱、梁、柱等建筑构件端部的弧形样式，形成柔美而有弹性的外观。收分，即指建筑中的圆柱等根部（柱脚、柱根）略粗、顶部（柱头）略细。柱子上再加建“枋”“拱”等。之后，工匠们再对柱子加以修饰，加横向联系的构件、即阑额，构成传统的四边形框架结构；又在柱与柱之间，向内略倾斜形成“侧脚”，以增加大殿的稳固性。
大殿的角柱稍高，称为“升起”，使檐角高耸，呈飞翔状，势欲腾空，十分美观。24朵头拱分别安置于大殿四周，悬于檐下，气势十分壮观。
大王庙最重要的文物价值在于它的“无梁”木结构方式，因此，当地人也将大王殿称为“无梁殿”。“梁”是指各式建筑中的“横梁”，主要作用是承托和传递建筑顶部重力，同时也是扩大屋内可用空间的重要手段。
所谓的“无梁殿”，一方面是取“无量殿”之谐音，另一方面也即指殿内无梁。具体到大王殿的做法，是工匠们先在斗拱的后部四周加固了一道规制较小的“圈梁”，四角用抹角梁加固结实。之后，人们再以抬起的“木后尾”做支点起到杠杆作用，铺了第二道大型“圈梁”，在四角再用第二层抹角梁支撑着，上部又再用第三层抹角梁加固，形成一种类似多层“井”字形的木结构。同时，再以垫木、叉手、驼峰等小木构件，对整个木结构进行加固平衡。
这种构造手法的好处在于，殿内无柱（不置金柱），继承了宋代的减柱做法，增大了殿内的活动空间，显得非常宽敞、舒适、美观。同时，整个大殿看起来也显得十分高大，所以当地老百姓祖祖辈辈将大王殿称为“无梁殿”。
古代建筑师傅们通过这种做法，把殿内有限的地面和空间利用起来，便于满足百姓祭祀的需要和整个殿内的平面布局。
另外，殿内四角的檩和梁（上金檩和三架梁）之间，也均下垂一雕莲花柱，雕仰莲式柱头，再用“人”字形木结构从上金檩到斗拱后尾，把各处连接起来，使四角的木构件形成一个整体。这样，既打破木构件的呆板性，又增加了殿内的景观，所以，也有人将大王殿的木结构称为“悬梁吊柱”。当地人，更形象地把大殿称为“转角殿”，由此可见，大王殿实可为我国古代建筑中罕见的精品。
据清康熙二十六年的《重修大王庙稍修神庙一所》的碑石记载以及明成化十年《藏山行祀石桌》的记载，专业人员最终认定此庙建造时间为明成化三年，即1467年。此外，寺庙在清康熙年间进行过一次大修，现见的部分小木构件及东北角的垂莲柱均为清代补作。
形象生动的民俗信仰画卷
大王殿的另一经典，便是壁画。大王殿三面山墙，至今全部存有壁画，内容均表现的是乡民祈祷、祭祀，“大王”行法、布雨的民俗画卷。
壁画总计68.7平方米，绘有大小不同的神道及各类人物112名。西墙为入祠（即入庙）情境图，从南向北行进，北端绘有重檐歇山顶二层楼宫祠建筑，此处用了传统的界画技巧（即在作画时使用界尺引线），占到画面的五分之一。画中，前有文武土地迎接，继有仪仗队、乐队、宫人和坐车的赵武；旁有四官相伴，后有五色五方龙王相随。云层上部又有值日公曹、雷公、风伯和乘车马的电母、雨师两妇人像。画面下方表现人间部分，有五个作恶多端的犯人被镣枷锁绑，在力士的鞭笞下徐徐前进，反映出因果报应的宗教意识。此组壁画共绘有人物55人，马22匹，意在表现大王的神威。
殿的后墙，为生活起居图。除正中三个屏风外，墙的西端是就餐准备图，一高髻中年妇人，吩咐着四个宫娥，正在做着就餐前的各种准备工作。画面的桌子上，则放有碗、盅、壶、刀、瓢等等餐具，还有黄瓜、白菜、茄子、萝卜等蔬菜。各种各样的物品，均如日常普通百姓家所备，使得画面和现实极为接近。画面东端，则反映大王神就寝离去后，宫娥们收拾餐具等的情景。
大殿东山墙，则为出祠布雨图，从北向南行进，最先为五方五色龙王身缠小龙作法喷雨。画面上，电母手持镜子闪闪发光；雷公身背八面鼓，仿佛“咚咚”作响；风伯则口中“呼呼”使风；雨师持龙作雨；力士驱赶旱魔等等，画面整体是一幅异常生动的民俗信仰图卷。再向下看，画面上依然是仪仗队、乐队和改骑高头大马的“大王神”赵武。他新月眉、丹凤眼，三绺长须，面目慈祥庄严。只见“大王”斜着身子，半个面部露着，头戴翼善冠，身穿圆领深衣，两肩有云形图案，正在向民众“打着招呼”。马旁有一庶民，正在向“大王”表述着什么。画面表现了“人求神，神护民”的宗教观念，构思十分巧妙。
可以看得出，整幅壁画人物前后有序，高低有别，色彩和谐，层次分明，主题突出，统一以赵武为中心，向四周展开，构图十分准确妥切。凡此种种，这一画技精巧、表现手法丰富的明代民俗信仰壁画长卷，在太原仅此一例，是不可多得的上乘作品和珍贵遗存。
采访中，范庄村文保员赵忠谈到，民国年间和1953年，庙宇又分别做过一次小修。上世纪60年代，庙宇一度被当地百姓作为库房使用，原本精美的壁画也被人用白灰等粉刷、覆盖起来。到上世纪80年代，壁画才被陆续清理出来。
2012年4月，大王殿殿顶房檐已是腐朽漏雨，致使店内壁画受潮，褪色。同时，大殿地基不均匀下沉，造成墙体开裂，有坍塌危险。为保护这一珍贵的文物古建，阳曲县文物旅游局历经3个多月，对大王庙进行了抢救性维修。此后的2013年，这处珍贵的文物顺利入列第七批全国重点文物保护单位。
